这经文的字体虽然十分精致,不过周辰却是并没有过多关注什么。
此时此刻,周辰的注意力,尽数都在经文中间的那尊佛像上面。
那是一尊金色佛陀,端坐于虚空之中。
重重日月星辰围绕盘旋在周遭,将光辉都加持在了那尊金色佛陀身上。
这尊金色佛陀双眼微微闭,盘膝,双手结印,神态安详。
不像是大多说寺庙里面的佛像那般威严肃穆,反而是透漏出来的是一种亲切,熟悉的气息。
寻常人见得这尊金色佛陀以后,心里面甚至会升起一种感觉,仿佛这尊佛陀就是自己千百是世起源的前生一样。
这才是真正的佛陀形象,神态和气质能够引起常人的共鸣,拥有着自身成佛的禅机意境。
佛宗的教义讲究一个众生平等,世人皆可成佛。
因此真正的佛陀形象,决然不是什么威严震慑,而是那种使人得见以后,便立刻能够焕发出心中的佛性才对。
可惜的是,因为先前几个世界的经历,周辰对于佛宗根本就没有什么好印象。
所以即便是眼下这尊金色佛陀的形象十分美好亲善,只不过周辰的心里面却仍旧没有任何一丁点的动容。
而且以周辰的神魂强度来说,这尊金色佛陀也完全无法影响到他的心智分毫半点。
稍稍体悟了一番这尊金色佛陀所蕴含的佛性禅意以后,周辰便转眼看《弥陀经》的具体内容去了。
除了经文的名字以外,这篇经文开张就是四个大字,“如是我闻……”
周辰也是饱览诗书之人,他自然清楚这四个的含义。
但凡是佛宗的典籍,只要用了如是我闻四个字开头的,那就代表着这篇经文是真正听见佛陀说法而流传下来的。
如是我闻这四个字,便是外道典籍和正经的区别。
按照道理,如果是修行的法门,不会出现这个四个字。
因为佛根本不传修行的法门,只教人如何明心见性。
这就如同上古圣贤只教导读书人养正气一样,仅仅只是给出了一个大致的方向。
至于具体应该如何去明心见性,如何去养正气,都需要自己去摸索推断,各有各的成就和道理。
无论是佛,还是上古圣贤,皆尽只是指了一条明确的道路和方向而已。
例如这卷《弥陀经》当中所记载的神魂修行之法,其实都是大禅寺千百年来吸纳各种教派精华,从而提炼出来的罢了。
对于这卷《弥陀经》是否真正是佛陀口述,这一点周辰不置可否,他直接就略过了那些内容,直接看向了其中所记载的具体修行方法。
“神魂存想于天庭,天庭者,众神之所归,众佛之灵台。
观想天星之气贯顶而入,寸寸深入,与神魂结合,幻象重生……”
周辰到并非是打算修行这《弥陀经》上所记载的观想法。
拥有星辰观想法在身的周辰,自然是
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